禪茶一味　古道遺風 ——茶馬古道名鎮沙溪寺登街考釋

張楠 胡皓明 楊德彪 

　　寺登鎮，即寺登街、沙溪等。今為鎮政府所在地。這是一個人口3599人，以白族為主，漢、彝、傈僳等族聚居集 鎮。它是中國唯一幸存的茶馬古道集市；鎮旁還分布有國家級大理風景區的劍川石寶山風景區（含《劍川石窟》）、鰲鳳山古墓群遺址、沙溪興教寺、《昭信校尉楊侯墓》、本主廟、玉津橋等名勝古跡等。2002年，寺登街被世界紀念性建筑基金會列入“世界10處瀕危遺產名錄”和云南省人民政府公布為“云南省級歷史文化名鎮”。寺登街這一久居深山人未識的“白族村姑”，一夜之間享譽中華，成了世界遺產，引起廣泛的關注。為了打好茶馬古道重鎮寺登街這張牌，特對其進行考釋并提出幾點建議，不當之處，敬請斧正！ 
一、地理位置稱謂由來 

　　沙溪，古稱“沙追”、“沙退”，今為“寺登鎮”。北距劍川縣城30公里；南距大理市100公里。它東靠云嶺山系的鰲鳳山麓，西臨瀾滄江水系的黑惠江，歷史悠久，氣候宜人，物豐民富，風光優美，民風古樸。 
　　寺登街，古稱“四登”，是白、漢復合語地名。白語稱“地方”，為“登”，因明初修建規模宏大的興教寺，“四”，改為“寺”，稱“寺”；“街”，是指過去的村寨有“日中為市”習俗，稱“趕街”，而得名“寺登街”。 其區位正處古滇藏道（今214國道）北上麗江、迪慶，進入藏區和西去大理、保山、德宏至緬甸、印度的重要通道。 “云南是茶的故鄉”，唐、宋以來因“茶馬互市”的興起，寺登街形成為滇西北的茶馬古道重鎮。據（清）《滇南新語》記載：“川之沙溪甸尾皆有市，悄悄長晝，煙冷街衢，日落黃昏，村人蟻赴。手燃松節曰，‘萌子’，高低遠 近，如螢如蛉，負女攜男，趨市買賣。”這是當年寺登街夜市的真實寫照，從而可看出當年寺登街商貿集市的繁榮景象。至今，寺登鎮保留下的街巷、民居、庭院、門樓、照壁、商店、作坊、寺宇、寨門、古道、橋梁等建筑以及趕街的習俗。這并非偶然，而是有其厚重的歷史背景和豐富的文化內含。 
二、歷史悠久文物薈萃 
　　據1980年10～11月，云南省考古隊在鰲鳳山發掘的春秋至東漢墓362座，其中在兩座春秋墓中發現有鑿孔的47枚貝”；在東漢墓中共出土銅、陶、石、玉及瑪瑙、綠松石等401件?？芍?，早在2400～1900年前，居住在沙溪的先民就懂得了用象征財富的“貝”進行裝飾和有發達的青銅冶煉及陶、石、玉的制作技術工藝。又據《劍川石窟》沙登箐片區第1窟“沙追附善邑，三賧甸張傍龍，妻盛夢如，子龍慶、龍興、龍安、龍千等有善緣，敬造彌勒仏，阿彌陀仏。圀王天啟十一年七月二十五日”的題記中得知：“沙溪”，古稱“沙追”。“天啟”，為南詔王蒙世隆的年號，“天啟十一年”，為唐宣宗李忱大中四年（850年），仏（佛）、圀（國）兩字，為（唐）武則天所新創的18個異體字之一。在（唐）南詔時，沙溪一帶的民眾已信仰佛教，施主張傍龍及妻、子等人，率先創建著名的《劍川石窟》（分石鐘寺、獅子關、沙登箐三個片區，共17窟，137尊造像），有佛、菩薩、弟子、羅漢，梵僧（觀音的化身）；南詔王、王妃、清平官（相當于宰相）、侍從、供養人及波斯國、印度僧人等造像。體現了漢藏文化與白族雕刻藝術的融合，是研究（唐）南詔、（宋）大理國歷史、文化和宗教的重要實物資料。1961年3月4日，經國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。 
　　《昭信校尉楊侯墓》的墓主人楊惠家族，自元代起就是沙溪的名家大姓，明洪武十五年（1382）楊惠及其子楊忠，隨劍川州土官宣慰楊直，前往洱源佛光寨，歸附明軍總兵官傅友德征戰滇西，戰功顯赫，封為昭信校尉，世襲土官。崇信佛教的楊惠家族，于明永樂十三年（1415）修建規模宏大的興教寺。寺宇由正殿、二殿、山門及古戲臺組成。大殿，為重檐歇山九脊頂，殿內因供奉佛像及佛教壁畫眾多，而稱“萬佛寺”。佛像及部份壁畫在“文革”中慘遭浩劫，現壁畫僅存：《南無降魔釋迦如來會》、《太子游苑圖》、《南無北方不空成就佛》、《南無西方阿彌陀佛》、《熾盛金輪佛》、《尊勝大佛母》、《大日如來及二弟子》、《藥師佛》等9幅。這些壁畫題裁，多為佛教造像和佛經故事。在《南無降魔釋迦如來會》中，融進了楊惠率兵將降魔的圖像，借神的威力降服群魔，宣揚其武功戰績；《太子游苑圖》為講述佛祖釋迦牟尼作為迦毗羅衛國凈飯王太子的喬達摩·悉達多游園時的故事，而在“圖”中的人物卻穿著中國明朝的服飾，而且景又是中國化了的皇家園林。這些壁畫，布局莊嚴，色彩豐富，筆墨酣暢，造像體態豐盈，神情自若，有較高的藝術價值。在正殿壁畫中有“大明永樂十五年歲次丁酉（1417）夏六月信士楊慶敬繪”及“沙退鄉甸頭村畫匠張寶”題記。此外，在沙溪金雞棲石上的（明）《昭信校尉土官楊惠墓碑》有“畫匠張寶、石匠楊秋等刊”落款。這些壁畫的畫風與《昭信校尉土官楊惠墓碑》雕刻藝術相似，可斷定，均出自白族畫匠張寶之手，而且這些壁畫、墓碑雕刻的風格技藝與（唐）《南詔圖傳》、（宋）《大理國梵像卷》及《劍川石窟》中巖畫“菩薩行列圖”風格技藝一脈相傳。據《新纂云南通志》記載：“興教寺，在城西南六十里沙溪街，即楊升庵、李元陽詠海棠詩處，明永樂十三年建。殿宇巍峨，佛像佛龕制作尤精。”史料的記載與沙溪興教寺的史實相符，而且至今劍川石鐘寺石窟還保存了楊慎、李元陽嘉靖庚寅春題《詠興教寺海棠詩》的匾額。匾中的詩記述了：明狀元楊慎（升庵）土翰林李元陽（中溪）于嘉靖九年（1530年）游沙溪興教寺時，正值春光明媚，見寺中兩株海棠花盛開，倆人觸景生情以海棠花自喻，留下千古絕唱的《興教寺海棠》詩如下： 

楊慎：《詠興教寺海棠》詩 
兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人？ 
京華一朵千金價，肯信深山委路塵。 
李元陽：《和楊太史興教寺海棠》詩 
國色名花委路旁，今年花似去年芳。 
莫言空谷知音少，也有題詩玉署郎。 

　　明崇禎十二年（1639）二月十七日，我國著名的大旅行家徐霞客，從石寶寺（今寶相寺）經石鐘山見“峰頭石忽涌起，如獅如象，高者成崖，卑者為級，穿門蹈辛瓣，覺其有異，而不知其即鐘山也”。“乃別僧東南行塍間，三里至四屯（即寺登街），村廬甚盛”，（見《徐霞客游記·滇游日記七》）。這就是徐霞客筆下的沙溪。 
三、禪茶一味古道遺風 
　　白族，古稱“河蠻”或“白蠻”。“那馬”、“勒墨”等。今在大理白族自治州就有130多萬，主要分布在大理市及洱源、劍川、鶴慶、云龍等縣。語言，屬漢藏語系白語支。白族主要崇信“本主”，即一個村或幾個村的保護神，此外，還信仰佛、道、儒等。 
　　民俗是一種社會現象，包括生產、生活、居住、禮儀、飲食及宗教等方面。劍川沙溪的城鎮、街道、民居、馬棧、茶館、作坊、商店、寨門、古樹、寺宇、戲臺、驛道、橋梁。集鎮上“三方一照壁”或“四合五天井”的豪宅大院的民居，多為歐陽、趙、李、楊等大姓，他們有的是明、清時期的名門望族，也有清至民國的商賈或馬鍋頭。他們從大理馱運布匹、鹽、茶等至藏區銷售后；再從藏區運回黃金、皮毛及蟲草、貝母等珍貴藥材。其居家的門樓和庭院中的梁柱、窗欞、格子門、佛龕的雕刻等，都十分精美，體現了“劍川木雕之鄉”白族民間工藝的精湛水平和文化氣息。其村鎮的居家多設佛堂，供奉“天地君親師位”及祖先牌位。中堂（客廳）設有供烤茶的火塘，“客來獻茶”是白族的習俗。每逢初一、十五，家家門前焚香和老年婦女吃齋念佛的習俗。四登街的魁閣帶戲臺，平時供奉魁星，節慶日唱戲（“趕廟會”）。每逢星期五“趕街”，鄉民們人背馬馱將土特產運到集市上來進行交易，更是人頭攢動，熱鬧非凡。如今，在一些城市早已消失的“剃頭鋪”、“彈棉花”、“棺材鋪”、“豆腐店”、“古玩店”、“雜貨鋪”比比皆是。這是禪茶一味和古道遺風的再現，是人們體驗茶馬古道風情的重要驛站。 
四、具要保護更要創新 
　　劍川寺登街自公布為“世界瀕危建筑遺產名錄后，在省、州、縣政府及國外的一些組織和個人的支持和贊助下，目前，寺登街的街道民居得到有效的保護，云南省重點文物保護單位——興教寺進行修復，大殿的明代壁畫得到搶救，山門左右修復了身高丈八哼、哈二將。四方街的魁閣帶戲臺修葺一新，作為“茶馬古道”實物陳列室，可供游人參觀游覽。四方街的“茶馬驛站”、“文化接待中心”及民居客棧設施基本完善，在食宿方面也有一定的接待能力；加之由214國道從甸南至石寶山風景區的游路及沙溪交通條件的改善，為寺登街的保護和發展創造了條件，但是，保護寺登街這一世界品牌的最終目的，是把寺登街建成高水平的生態旅游區。因此，在改善硬件設施的同時，更要注重自然風光和生態環境的保護；要培植提高軟件服務能力，加大對外宣傳的力度，招來更多旅游者和投資者。為此我們 

建議： 
　　1、寺登街劍川的一張有國際影響的“金字招牌”，具要打單張，更需要打與劍川石寶山風景名勝區（含海云居、寶相寺、石鐘寺石窟）、甸南（含劍湖、海門口桿欄式建筑、青銅器遺址及劍川縣城（含西門街）所構成的“金三角”旅游文化圈，優勢互補，可操作性強，可聯手拓展。 
　　2、興教寺雖是云南省重點文物保護單位，其實質仍是佛教寺宇。在恢復壁畫的同時還要修復佛像及佛龕，再現劍川木雕的高超技藝；殿宇檐下的匾額、楹聯、題詠也是一種人文景觀，諸如《詠興教寺海棠詩匾》，黃元治“興教寺”匾等，需要恢復。一座高品位的寺廟，需要有德高望重的高僧當主持，在宗教主管部門的領導下，開展正規的法事活動。 
　　3、“寺登街是茶馬古道上唯一悻存的集市”，歷史上有其繁華與輝惶，如今具要保護，更要發展與創新。在保護古街、馬棧、茶樓、民居、門樓、照壁、寨門、寺院、戲臺、作坊、商店、驛道、橋梁等建筑的同時，還要室內的擺設及室外懸掛幡旗、商號匾牌、對聯等，凸現茶馬古道的集市文化。 
　　4、為體現茶馬古道重鎮寺登街文化品牌，需在沙溪、寺登街的入口或中心地段立《茶馬古道重鎮——寺登街》石碑，以供人們了解寺登街豐厚的歷史文化，還可讓游客在碑前攝影留念。 
　　5、寺登街有燦爛的佛教文化，民間有豐富的飲茶習俗?？稍谒聫R推出“禪茶一味”的寺院茶道，在民間推廣白族的“烤茶”、“三道茶”等茶藝，同時，還可組織茶藝表演隊，為旅游團隊作大本曲、白族歌舞及白族服飾展演，豐富文化服務的內容，改變目前寺登街“白天逛街看廟，晚上睡覺”的狀況。 
　　6、“酒好還怕巷子深”，要加大對寺登街的促銷力度。宣傳要有重點，突出：“茶馬古道上唯一悻存集市”、“茶馬古道活態博物館”、“妙香古國”、“禪茶一味”、“白子遺風”等。宣傳既可以采用報刊、雜志、影視，也可采用戶外廣告及墻體、匾牌、布標等?？傊麄饕皿w，要有濃厚的文化氣息。 
　　7、旅游是形象工程，也是富民工程，要廣泛宣傳《文物法》，讓居民認識到對古鎮、文物保護的重要性，提高市民的文化素質。保護的目的是為了發展，要使民眾得到好處，使經營者有錢可賺，有了產業的支撐，人民富了，寺登街才會得到更好保護和發展。 
　　總之，發展文化產業要使其落地，讓文化資源優勢轉化為經濟優勢才是文化產業。劍川有眾多的文化資源，只要認真梳理，切實抓好落實，打好劍川縣城、甸南、寺登鎮的縣、鄉、鎮“金三角”黃金游與“茶馬古道”體驗游這兩張牌，劍川旅游騰飛的日子將會到來，寺登鎮的明天更美好！ 

編輯：若苓